Cordiali saluti

desidero innanzitutto ringraziarvi per l’ottima e ineccepibile accoglienza ed ospitalità riservate a Sua Eccellenza l’Ambasciatore di Israele presso la Santa Sede, nonché per l’allestimento all’interno del Carcere delle due mostre. In così poco tempo non sarebbe stato possibile fare di meglio! Sono anche molto riconoscente per la circostanza che i due vice presidenti dell’A.E.C., il dr. Ettore Nacamuli ed il Prof. Ernesto Riva, abbiano potuto intrattenersi a lungo con l’Ambasciatore.

Mi duole invece di aver avuto conferma delle perplessità da sempre espresse nel merito dell’iniziativa e del Convegno pomeridiano.

Vale la spesa qui ritornare sull’equivoco che l’ A.E.C. sia risultata tra i promotori quando inizialmente mi era stato prospettato un semplice intervento nel corso del Convegno: è anche vero che avrei, forse, dovuto chiarirlo in modo esplicito ma, di consueto, occorre un assenso per risultare fra i promotori ed, in genere, chi promuove un’iniziativa è interpellato sull’intero impianto della stessa e non viene messo di fronte al programma compiuto. Su questo sgradevole "disguido", ho già avuto modo di esporre le mie lamentele a voce ma sento la necessità di ribadirle per una questione di chiarezza e franchezza di rapporti.

Inoltre, conoscendo Don Oreste da lungo tempo ed avendo avuto modo di lavorare con la Commissione diocesana per l’ecumenismo ed il dialogo fra le religioni in più occasioni, da parte mia ad un certo punto è prevalsa la volontà di collaborare, soprassedendo sui troppi distinguo, considerata la fiducia e stima che nutro nei suoi confronti.

Nel merito dei lavori del Convegno, vorrei esporre di seguito i maggiori punti di disaccordo e le ragioni del mio disappunto:

• è mancato un intervento di carattere storico che inquadrasse bene il passaggio dei circa 1200 prigionieri ebrei alle Nuove, nonché la loro successiva sorte; troppo si è insistito sui pur meritori episodi di aiuto, creando confusione;

• Il lavoro degli studenti avrebbe dovuto essere impostato diversamente, poiché è risultato frettoloso e con numerosi errori e inesattezze, con esito non coerente con le pur evidenti buone intenzioni. I numerosi aspetti di contenuto antiebraico, presenti nelle relazioni, potrebbero produrre nei giovani pregiudizi, disinformazione e sentimenti antisemiti. Mi chiedo che idea si siano fatta dell’ebraismo e quale immagine, alla luce del lavoro svolto, abbiano degli ebrei nella storia e nel presente;

• L’idea di far leggere ai ragazzi alcuni passi è buona, ma la scelta dei testi è risultata unicamente su letture contro gli ebrei, non sottoposte ad esame critico. Tra l’altro l’unico testo "biblico" citato, non è neppure presente nel canone ebraico;

• altro aspetto inopportuno della manifestazione è risultato il calice da messa ricavato dalla fusione dei gioielli delle donne ebree, quasi a simboleggiare una naturale evoluzione verso il cristianesimo! A questo proposito si ripropone l’osservazione già da me espressa rispetto al sottotitolo dell’iniziativa.." un percorso storico-religioso", che vuole dire? Se vi era l’intenzione di esprimere che il Cristianesimo è il punto di arrivo di un percorso religioso per gli ebrei, tale idea è da rigettare nettamente ed è contrarissima al dialogo interreligioso.

• Molto apprezzabile è stata invece la lettura della lettera della mamma di Massimo Foa, di cui gradirei avere copia.

Alla luce delle considerazioni suesposte è bene incontrarsi per approfondire le questioni e, a tal fine, il Direttivo dell’AEC è disponibile, perché ci rendiamo sempre più conto che c’è molto da lavorare per abbattere i pregiudizi e la disinformazione.

Cordiali saluti.

"Che sarà mai? Mah! Si parlerà delle solite cose su ebrei ed ebraismo, shoah, musica klezmer, Israele, ecc. ecc.". Queste le mie considerazioni.

Poi, la rassegna è iniziata e tutti questi miei pregiudizi caddero di colpo.Non si videro, né si ascoltarono le "solite cose" o, almeno non nel solito modo.C’erano idee nuove nella progettazione e nell’attuazione.Innanzi tutto, la sede di riferimento: L’Espace, un ampio e accogliente spazio, adibito in passato a studi cinematografici, spazio che ben si adattava a molti incontri: per incontri "ravvicinati", con sedie a circolo; per quelli di più ampio respiro, quasi una platea.Mostre d’arte di varia natura (sculture, fotografie, pitture) trovavano la loro collocazione senza incombere troppo. Banchi di vendita di libri e gadgets vari, nonché punti di degustazioni, anch’essi erano presenti con discrezione.

E poi la "padrona di casa", Maria Pia Simonetti, ideatrice, insieme a Marina Bassani, dell’intero progetto.È lei che, con fare cordiale, famigliare e sorridente, senza nulla togliere però alla sua competenza e professionalità, ha accolto, presentato, coordinato, messo a proprio agio, invitati e convenuti.

I contenuti o "eventi" erano davvero molto vari, dando così la possibilità a ciascuno di scegliere secondo i propri gusti. Spaziavano da mostre d’arte, ben presentate e illustrate, a brevi concerti.Da passeggiate a luoghi ebraici in Torino e regione, a pièces teatrali.Da corsi di cucina e pranzi, a conversazioni con autori di libri.Da un laboratorio di scrittura on line, a conversazioni varie su cinema ebraico o su noti personaggi.Iniziava e chiudeva la rassegna un incontro con varie persone su "Gli ebrei italiani e Israele.Scelte a confronto.Ieri e oggi".

Non posso fare qui un elenco di tutti gli ospiti invertenuti o presenti con le loro opere, uomini e donne, artisti, autori, esecutori, presentatori, attori, oratori.Senza contare gli organizzatori e consulent a vari livelli, e i numerosi ragazzi della Comunità Ebraica e non, che hanno collaborato alla buona riuscita logistica.Dovrei fare un elenco decisamente troppo lungo, rischiando di dimenticare qualcuno.Per questo penso si possa consultare il sito internet www.ebraicafestiva.it; arcastella@libero.it.

Giustamente scrive Maria Pia Simonetti nella prefazione all’opuscolo illustrativo: "...Non luccica, l’ebraismo di questa rassegna, né dà pugni nello stomaco, non cerca il clamore né si nasconde. Insomma non ammicca, non strizza l’occhio alle mode".

È vero, aggiungo io, ci è stato presentato un ebraismo fuori dai soliti clichés, sdrammatizzato e, udite, udite, perfino rasserenante.E, vi assicuro, non è impresa da poco.

Ci vuole molto amore, senso civile e coraggio politico per lanciare proprio in questo momento il tuo Arcastella. Pensi di poter stanare gli ebrei di Torino, evoluti e di cultura risorgimentale, dal guscio e dal cunicolo in cui si stanno rinserrando per riaprirli alla Città, ai compagni di un tempo, alla democrazia? Ti proponi di parlare al mondo di fuori con una voce di umanità e di tolleranza? "Non luccica l’ebraismo di questa rassegna…, non cerca il clamore, né si nasconde. C’è …. una moda … vincente …: un po’ di klezmer, un po’ di shoah, qualche intelligenza brillante rubata alle pagine dei giornali… La … tragedia israelo-palestinese l’ha spazzata via… Sempre vittime…, sempre superintelligenti…, sempre ricchi, deicidi e … palestinesicidi…, tutti di sinistra (in Italia) e tutti di destra (in Israele) … L’augurio … (è) mettere qualche punto interrogativo in più in fondo a tante asserzioni di moda" (Maria Pia Simonetti, anima e motore della rassegna Arcastella).

H.K. Vorresti portare una corretta conoscenza del mondo ebraico alla società civile. Non è un obiettivo un po’ ambizioso?

M.P.S. Sì è un obiettivo ambizioso, ma la gente ha un livello di informazione e di conoscenza tale che qualsiasi notizia in più è un’occasione di civiltà.

H.K. Il mio timore è che ne esca comunque una immagine stereotipa e di maniera.

M.P.S. È un rischio vero perché è chiaro che quando tu fai un programma fissi delle cose. Però il vaccino contro questo pericolo è la presenza di molti pensieri diversi. Ciò è stato immaginato da più persone che a loro volta hanno coinvolto una partecipazione di altri ancora.

H.K. Hai voluto toccare di passata il dramma israelo-palestinese. Pur con la dovuta delicatezza, non possiamo tacere.

M.P.S. Quest’idea è maturata all’interno del Comitato Scientifico e, in particolare, ci è stata sottolineata la necessità di affrontare il problema prima che ci venisse buttato addosso.

H.K. Non mi nascondo il rischio che a fare da claque vengano praticamente solo gli amici e gli amici degli amici. Come tu sai la Comunità di Torino viene anche chiamata in gergo la keillah dei cugini.

M.P.S. Festival dei cugini? Io ho sempre pensato che non lo sarebbe stato e che non doveva esserlo. Nelle intenzioni questa rassegna parla anche ai non ebrei e la scommessa sta nel riuscire a dire cose semplici e comprensibili senza per questo scadere nella banalità di ragionamenti che per gli ebrei potrebbero essere scontati.

H.K. Forse una piccola lode e un segno di apprezzamento te li sei meritati anche tu.

Quello che sappiamo sulle tradizioni musicali nell’Italia ebraica lo dobbiamo quasi del tutto al lavoro di Leo Levi: curiosa e affascinante figura di intellettuale e di ebreo. Nato a Casale Monferrato nel 1912, studiò a Torino, manifestando subito i suoi atteggiamenti antifascisti. Fervente sionista, nel 1936 fece la sua alià, ritornando in Italia solo dopo la fine della Seconda Guerra Mondiale per riprendere un progetto di studio sulla musica delle comunità ebraiche italiane. Tra il 1954 e il 1959 raccolse una mole impressionante di materiale (più di 1.000 tra brani e varianti!) realizzando la più ampia ricerca "sul campo" mai realizzata in ambito ebraico: una raccolta di dati indispensabile per qualunque studio successivo, disponibile finora per gli studiosi in due copie, una conservata a Roma, presso gli Archivi di Etnomusicologia dell’Accademia Nazionale di Santa Cecilia, l’altra a Gerusalemme.

La collaborazione tra Roma e Gerusalemme ha portato alla pubblicazione di un CD (Italian Jewish Musical Traditions. >From the Leo Levi Collection, reperibile presso il Centro Yuval di Milano), spledidamente curato da Francesco Spagnolo, contenente 42 melodie provenienti da tutte le regioni italiane. All’interesse per l’aspetto etno-musicologico si aggiunge il fascino di questi reperti, il profumo di una vita ebraica lontana ma forse non perduta per sempre.

Il CD è stato presentato in varie sedi, in Italia e in Israele; a Torino la serata è divenuta un’ampia ricognizione sulla figura e sull’opera di Leo Levi, anche grazie alla presenza del figlio, Rav Joseph Levi, che ha rivelato aspetti inediti o scarsamente conosciuti della vita del padre. Francesco Spagnolo ha parlato del repertorio musicale ebraico-italiano e dello stato attuale della ricerca, in dialogo con Enrico Fubini e Franco Segre. Tutti hanno sottolineato l’importanza di iniziative di questo tipo e la necessità che il repertorio di canti ebraici italiani non diventi un oggetto da collezione, un reperto musicale da conservare, sia pure con affetto, insieme agli altri dischi di casa, ma possa essere rivitalizzato e utilizzato nelle famiglie e nelle sinagoghe: quando queste melodie, e altre simili, torneranno a risuonare nella pratica quotidiana il sogno di Leo Levi acquisterà corpo e la sua opera rivelerà a tutti le sue potenzialità, il suo aspetto rivolto al futuro.

Hannan Noded

1 Alessandro Sandor Lukacs, Via Mala, Como-Pavia, Ibis, 2001, pp. 202, _ 12,39.

L’opera consiste in una documentazione critica dell’antigiudaismo manifestato già da Pio XI, seguita dalla storia dettagliatissima dell’antigiudaismo del più importante suo successore Pio XII. È una storia che attraversa tutti i particolari della Shoah in Italia e di questa diventa anche un testo pressoché completo. Sin dall’introduzione l’autrice sottolinea – preliminare significativo – che Pio XII durante il periodo bellico non usò mai i termini "ebreo", "antisemitismo" o "razza": due volte accennò alle differenze di "stirpe".

Della impressionante miniera di notizie e osservazioni critiche che costantemente segnalano la immensa cautela di Pio XII nel trattare i temi degli eccidi e delle deportazioni degli ebrei nei suoi vari discorsi, colloqui e documenti scritti, la parte dell’opera che riveste per noi italiani un interesse particolare è costituita dagli ultimi cinque capitoli che trattano dell’opera del Vaticano nelle varie regioni italiane. Ne emerge il coraggioso, a volte eroico aiuto e rifugio dato agli ebrei italiani e stranieri dai vari strati del clero, a partire dai vescovi sino al parroco di campagna: un’eccezione negativa fu il patriarca di Venezia, acceso antibolscevico che vedeva negli ebrei gli uccisori di Cristo. Merita di essere segnalata la costante collaborazione fra clero e Delasem là dove fu possibile.

Nell’ultimo capoverso delle "Conclusioni" della sua monumentale opera di eccezionale importanza storica Susan Zuccotti dichiara: "La Chiesa non ha ancora completato il processo di onesto confronto con la propria storia durante l’Olocausto.. Non ha ancora espresso dolore e pentimento per le omissioni di Pio XI e di Pio XII negli anni delle persecuzioni e dello sterminio degli ebrei europei. Sembra che voglia scusarsi solo per le manchevolezze dei religiosi comuni e dei fedeli. Ironicamente, alcuni, anche se non tutti, di quegli uomini e quelle donne sono decisamente meno colpevoli dei loro superiori in Vaticano. In Italia, almeno, molti preti, suore, monaci e laici cattolici rischiarono la propria vita per salvare gli ebrei con uno scarso appoggio da parte del papa".